北京哪个医院看白癜风 https://wapyyk.39.net/bj/zhuanke/89ac7.html徐秀荣兄完成巨作《红楼梦新注》之后，发愿再做一种名物版的《红楼梦》。目前者这本《罗绮粉黛》即是发轫，令人眼界大开。
外行人看他这书，或许会以为只是博知者炫技，聊为《红楼梦》的参考图册而已。但若照刘向所说读书应“辨章学术、考镜源流”来看，此书实已深入中国学问之核心。
中国学问的核心，就是“名学”。《论语·子路》说得明明白白：“子路曰：卫君待子而为*，子将奚先？子曰：必也正名乎！”
但子路就不能明白其道理，认为太迂，惹得孔子发了顿大牢骚，说：野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错（措）手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已！
后来孟子荀子虽都继续阐发孔子“正名”宗旨。但俗儒滔滔，比子路更加不懂，只从“按正统伦理观念和礼仪关系来端正上下纲纪”这等管束人的思维讲，弄得礼崩乐坏，国也不国、人也不人。
清末以来，欲复国学者，始知当由名学始。然而道远愈歧，一歧为刘师培、章太炎之名言训诂；二歧为梁启超、牟宗三之名墨逻辑；三歧为熊十力之佛家名相；四则是我这样讲文化符号学的。开拓虽多，在学术界终究还没受到广泛重视。
倒是名学中一个小分枝：名物学，近年机缘别具，已然成了个小热点。秀荣发愿做名物版的《红楼梦》，正是敏感地抓住了这一点。
所谓名物学，仍由孔子来。只不过，早先孔子只是说：读诗须识物名（如《论语．阳货》载：小子，何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名），后来就大开名物学传统。
陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》以下，程修己《草木虫鱼图》、蔡卞《名物解》、郑樵《名物志》、杨泰之《名物编》、王应麟《草木鸟兽虫鱼广疏》、许谦《名物钞》、杨《名物类考》、王祎之《草木鸟兽名急就章》、*乔栋《名物考》等等，不可胜数，渐成专家之学。
但无论如何，这只是个偏门。读诗，不去谈怎么“迩之事父，远之事君”，只在花鸟虫鱼上考来考去，有点舍本逐末。因此这种专家之学，渐渐大家也就轻忽了。
现代学制下的学风，刚好又跟传统小学训诂颇有隔阂，文史哲诸学科都取法西方，与古来名物疏证不太相干。像我上文讲的几条名学路数，章太炎先生有取于西方语言学，熊十力先生是唯识学，牟宗三先生是逻辑学，我自己也是从西方符号学转手过来的。
因此，近年名物学之忽然大兴，其学脉实有值得细考之处。
在大陆，它本是历史研究中博物馆文物考古之一环，是沈从文、王世襄、孙机、扬之水等人等人在当时非常困顿的情境中，摸索起来的，属于庞大考古阵营之偏师，名称也渐渐被定为“名物学“，以别于考古、家具、手工艺、美术、古典文学等。
早先，沈从文的服饰史等研究，曾被称或自称为“物质文化研究”。
